任姓奚仲薛国源流考
何光岳
奚人乃奚仲之裔。奚仲为任姓，任姓乃黄帝十二姓之一，故奚仲出于黄帝族。任姓建有奚、薛、邳、挚、谢、章、舒、洛、昌、蓟、终、泉、卑、遇、儋、祝、牛黎、番禺、狂犬等诸侯国。奚、薛为主要国家，历夏商周，被齐国所灭。奚国的一些族人流散至南方，与当地的濮、越、蛮和苗人结合，形成溪人。南北朝为溪人繁盛期，到唐代时，几乎都融入汉族了。
任姓的起源
据王符《潜夫论·志氏姓》称：黄帝之子廿五人，分为十二姓，其中就有任姓。“夏之兴，有任奚为夏车正，以封于薛，后迁于邳，其嗣仲居薛，为汤左相。王季之妃大任。”《左传·定公元年》中“任奚”作“奚仲”，“ ”作“虺”，“邳”旧作“祁”。任为姓，奚为名，仲为排列之次，即兄弟辈之老二。“ ”“虺”通用。“祁”应为“邳”，因祁姓乃陶唐氏帝尧之族，与任姓同为黄帝十二姓之列。任的涵义，李玄伯谓：“任，即壬。《说文解字》壬部：壬，象人怀妊之形⋯⋯与巫同意。这字的解释甚为含糊，所谓‘位北方也，阴极阳生’，自皆系晚起之义。只象人怀妊之形，颇含生生之意。金文、甲骨文多作工，与工相似，或者最初壬工只系一字，所以《说文解字》工下亦说与巫同意。”康殷谓：壬，甲文释工为壬，金文释工为壬，象纺或织的一种工具，或工具的部分形状，如所谓“车王车”等，本作工，而工字本作，后省作工，与壬形之工混同，壬遂改作⋯⋯以别于工，篆作壬。工为原始社会石斧之形，义申为工地、工作。而壬则象征编织狭幅布的原始织具，至今西南各族如苗、瑶、崩龙、布朗、景颇、哈尼、怒、傈僳、高山等族，尚保留这种织具。林义光说：“壬即之古文，机，持经者也，象形。（蒸韵）、壬（侵韵）双声旁转。故《礼记》戴，《尔雅》作戴，亦作戴（见《释文》）。圣为经之古文，古作，正象持经形，从壬。”如织布者手引纱之经线形态。吴其昌引《父壬爵》之铭文，谓工壬一字之明证，“壬为两刃之斧，辛亦斧属之器，故壬与辛之义相近相口”。丁山亦说：“工壬两字，在商周之际，不特写法相同，音读亦且相似。由壬声所孳乳的赁字，《说文》训‘庸也’”，后衍生为租赁。金文《木父壬鼎》《以鼎》《伯中父敦》皆作壬。是壬乃两面刃，石壬刃锋钝者可以督织布之纬线，今西南民族仍有用者，不过改用篾壬、木壬，用铁壬、铜壬者较少。壬与刃音同，今仍为西南少数民族所称谓。壬初为织布形状之谓，以别于斧形之工。工可砍树木以行刀耕火种，壬则为织布所需。工壬原来是耕织之器具，它的出现，为原始农业生产带来了曙光。马叙伦谓壬为任之初文。这是对的。
因黄帝之妃嫘祖养野蚕缫丝织布，其子又发明了织布用之壬，遂以壬为氏，以后形成了部落。当母系社会尚继续残存时，壬的氏族徽号便加女旁为妊；以后发展为父系社会，便改妊为任了。李孝定谓“壬从工从一，一居中象大腹，乃人怀妊之形之意相同”。由于壬在原始人类生活中居于重要地位，故列为天干之第九位，表示为年之将终，织布以御寒过冬。因古时一年只有十个月，故列十天干。“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸，十者皆兵器、杀人器、刃属器也”。《尔雅·释天》云：“太岁在壬，曰玄。”可知壬之重要地位。
任人怀妊生子，乃氏族繁衍的象征，便称怀孕为妊。是孕、妊通用，仍、任亦通用。而壬象妇人大腹怀孕将生子，故由王中一拉长以示大腹，与乃如包衣状同，乃下加子为象形意，即包胎里有子之谓。故顾颉刚认为仍即任，任仍古通。《左传·桓公五年》：“天王使仍叔之子来聘。”《梁传》作“任叔”，可证。故《路史·国名纪》载“太昊后任国，或曰仍也”。
任人因善于烹调，故衍生出烹饪之饪。任人善织布，故又称。即缗，有仍氏又叫有缗氏，仍缗音近。以布织成衽衣，《方言》“四褛谓之衽”。《说文》：“谓衣之两旁掩裳际处。”此为任人服装之特色，即衣宽博带，使大腹怀孕妇女穿着舒适。而任人席地而坐，设几而依叫凭。制造一种薄味酱叫任酉以大豆制成。大豆可能最早为任人由野生培植为家生，因叫荏，又作荏菽，为后稷所植。大豆最早种植于陕甘，这一带为古戎人分布之地，任人亦起源于此。
执壬的两面刃为武器，后发展以木长柄缚石刃为戈。左手执盾，右手执戈，成为戎字象形，故任、戎通用。兵器发展了，字形改变了，而音不变。戎以后作为武器作战之统称，故戎人来源于任人。可见任人在古代是一个强悍的部族。商周时代的戎人部落众多而复杂，一般都指那些强悍好战尚武而迁徙无常的游牧或半农半牧部落，如犬戎、昆戎、戎、戎、义渠戎、绵诸戎、翟戎、猃狁戎、鬼方戎、呼衍戎、大荔戎、大戎、小戎、乌氏戎、山戎、楼烦戎、林胡戎等，连夏人、周人也归入戎类，可见戎人来源复杂。本来不同一族源，由于分布于西方，故叫西戎；一部分逐渐转徙于北方，故又叫北戎。“往往而聚者百有馀戎，然莫能相一”。他们杂居、通婚和融合，形成了一个庞大而复杂的群众团体。这些戎人，皆以任人的尚武习性相标榜而自称为戎人。王先谦《诗三家集疏》引陈乔枞云：“《释诂》戎、壬训为大，壬、任古通，戎、荏一声之转。”刘颐也说：“荏又与戈部‘戎，兵也’，声转义通。”所说甚是。《逸周书·王会解》有“山戎戎菽”。注：“山戎，亦东北夷。菽，巨豆也。”山戎居于今河北遵化一带，向周朝进贡大豆，可见大豆乃山戎特产。山戎是夏代任人的一支北迁者，他们培植大豆，亦携之到处迁徙播种。我国黄河、长江流域以及华南、西南、东北、青藏高原，都有野生大豆分布，“这不仅可以说明我国是大豆的原产地，而且表明它的分布是由西南方向东北方发展的”。
任人乃最早把野黄豆培植成大豆者，可知他们起源于青甘一带，为野黄豆的分布地区，起初人们也采摘这些野黄豆为食。
任人的迁徙
罗泌《路史·国名纪甲》谓：“任，禺阳国，仓颉为任大夫，晋邑，今邢之任县。”任县在今河北，当为任人的始居地。由于和商人居地相邻，便和商人通婚。《诗·商颂》：“有方将，帝立子生商。”又云：“天命玄鸟，降而生商。”郑笺云：“降，下也，天使鸟乙下而生商者，谓鸟乙遗卵， 氏之女简狄吞之而生契。” 氏即有氏，亦作戎氏、有戎氏。有戎即有仍、有任。《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有之佚女。”王逸章名：“有，国名。佚，美也，谓帝喾之妃，契母简狄也。”洪兴祖补注：“《淮南子》曰：有在不周之北，长女简翟，少女建疵。注云，姊妹二人在瑶台也。”不周山在济南，朱熹《楚辞集注》谓“旧说有在不周之北，恐其不应绝远如此”。有只有在河北任县才能就近与商人之祖通婚，如这时远在山东济南，则难有此机遇。因商人由燕山南迁，经任县而迁至水（漳水），才有机会互相了解而通婚。《吕氏春秋·音初》云：“有氏有二佚女，为之九成之台⋯⋯帝令燕往视之。”燕即鸟乙，是商人的图腾。
后来，任地为商人所并，任人分两支向南北迁徙，一支向北迁任丘。《太平寰宇记》引《三郡记》谓：汉元始二年，巡海使中将任丘筑此城以防海口，即以为名。臧励和《地名大辞典》说：“按《汉书》无任丘姓氏。《太平寰宇记》所引《三郡记》，恐属假托。今城西北有大冢，相传曰任将军墓，不知何许人也。”盖引自《清一统志·卷十五河间府》。丘之名及夏代九丘等地名的常称，最为古老。汉代任丘东距海甚远，亦非防海口之要地，可见地名应早于汉代，乃任人北迁所经之地。从简狄之名，知狄人与有氏有亲缘关系。有狄氏又作有易氏，曾与商人发生过激烈的冲突。有易在今河北易水及易县一带，地处任丘之西。后任人于周初又北迁至遵化一带，称为山戎。山戎也将祖传种大豆的技术带去，所以叫戎菽，也即荏菽、任菽。
夏代初，有任氏南迁至山东任城。扬雄《宗正卿箴》云：“昔在夏时，少康不恭，有仍二女，五子家降。”张超《诮青衣赋》“有夏取仍，覆宗绝祀。”两引文都指夏王少康娶了有仍二女，而引起少康兄弟五人的内讧，可能因二女甚美而引起少康兄弟五人为争夺美女而互相斗争之故，以致东夷族的有穷氏后羿乘机南下灭夏。《左传·昭公二十八年》：“昔有仍氏生女， 黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封⋯⋯谓之封豕；有穷氏后羿灭之，夔是以不祀。”可见有仍氏出美女，与夏王及后夔通婚。如有仍在任县，则距夏、夔较远，通婚困难；如定在东汉任城县，即今山东济宁县，则正是有穷氏后羿南下灭夏、夔的要冲之地。有仍氏之地也当为东夷族所据，被东夷太氏风姓所建的任国所取代。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也；实司太皞与有济之祀。”则风姓占有有仍之地，因袭任的国号，其族中人也有任人。又《左传·哀公元年》：“昔有过浇⋯⋯灭夏后相。后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉，为仍牧正。”贾逵云“缗，有仍之姓也，有仍，国名，后缗之家”。杜预云：“后缗，有仍女。”以杜说为是。仍与缗乃二国，地相近。缗在今山东兖州市西，与仍相邻；缗及闽人，与仍人相异，便皆与夏人同为黄帝、炎帝之裔，故皆支持夏朝，与东夷族作斗争。《左传·昭公四年》：“夏桀为仍之会，有缗叛之。”贾逵云：“仍、缗，国名也。”与哀公元年注相异，故杜预说“仍、缗，皆国名”，这是对的。《韩非子·十过》作“桀为有戎之会，而有缗叛之”。《史记·殷本纪》有“桀败于有之虚”。是有仍又作有戎和有。盖桀召集各部落会议于仍，目的是对付日益强大的东夷商人部落联盟的威胁。不料，夏之同盟者有缗氏突然发动叛乱，导致夏桀失败，被商所灭。任国亦当于这时被东夷族风姓排挤，而随夏人西退，“有戎当即春秋时鲁西之戎”，在今山东曹县。商代武丁时，任人已成为商朝的属国，任人献女给武丁为妇。
周代金文中有《妊吹鼎》《妊壶》，又有《弭叔吊乍犀妊》《王乍丰妊单宝般杯》、“妊氏令事保厥家”“ 来于妊氏”等铭文，都可证任人尚存。《诗·大明》有“思齐大任，文王之母”。又“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行”。又“大任有身”。《国语·周语》：“昔挚、畴之国也，由大任。”韦昭注：“二国任姓，奚仲、仲虺之后。太任之家。太任，王季之妃，文王之母也。”是为《史记·周本纪·正义》所引。《史记正义》及《史记集解》又引《列女传》说：“太任，挚任氏之中女。是为任姓奚仲之后所建挚国之次女。又说：“太任之姓，端壹诚庄，维德之行。及其有身，目不视恶色，耳不听淫声，口不出傲言，能以胎教子，而生文王。”从太任的人格修养来看，任人是具有很高文化修养的国民。周文王当时居于陕西岐山县周原，而与远在山东之挚国任姓通婚，必有其互通信息、联合对抗商朝统治的目的。且任人可能有一支跟随太任西迁至今陕西者。今紫阳县有任河，注入汉水，恐与任人居此有关。
由于太任系周朝先王周文王之母，故周武王灭商后，即大封任姓诸国，保留其优越地位。其中戎国仍封于今山东曹县。《左传·隐公二年》：“春，公会戎于潜，修惠公之好也；戎请盟，公辞。⋯⋯司空无骇入极，费父胜之。戎请盟。秋，盟于唐，复修戎好也。” 杜预注：“陈留济阳县有戎城。”戎城即今曹县。极，贾逵云：“戎邑也。”今鱼台县极亭，在济宁任城之南，乃任国故地之邑。后任人西迁至曹县，建立戎国，周武王平定东夷，也封姬姓于极，为附庸，后被
鲁国所并。潜、唐皆在曹县一带。戎之东有地名戎州，在楚丘，即今曹县地。春秋时，卫庄公尝翦灭戎州，则戎地当并于卫。
任氏，据《新唐书·宰相世系表》谓：黄帝少子禺阳受封于任，以国为氏。望出乐安郡。其第六代至奚仲，封薛。其后裔，战国时，魏有任座，秦有任鄙，汉有御史大夫、广阿侯任敖，王莽时，益州粤蛮夷任贵杀太守枚根反，另又作邛人任贵。任贵或为周初居于紫阳任河一带的一支任人，南迁融入越人中任酋长者。
奚仲与奚仲的涵义
奚仲为助夏少康中兴的要人。《潜夫论·志氏姓》云：“夏之兴，有任奚为夏车正，以封于薛，后迁于邳，其嗣仲虺居薛，为汤左相。”奚仲作车，又见于《世本·作》。《左传·定公元年》：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正。”《吕氏春秋·非儒》亦载“奚仲作车”。《论衡·顺鼓》亦同。
奚仲所居地，据《路史·国名纪甲》称：“奚，郑樵云：‘鲁奚邑。’今徐（州）之滕（县）东南六十里青丘村，有奚公冢、奚公山。阳晔《徐州记》云：‘仲造车辙存焉。’”则奚仲乃由任城南迁至此，即是《春秋》桓公十七年“于奚”。沈钦韩《春秋左氏传地名补注》卷一记：“《汇纂》：‘今兖州府滕县南奚公山下有奚邑。’《水经注》：‘夏车正奚仲之国。’按《水经注》只云水西迳薛县故城北。《地理志》曰：‘夏车正奚仲之国，无奚邑之目。’”《路史·后纪五》亦载：黄帝次妃嫫母生奚仲，“奚仲生吉光，是主为车，建侯于薛”。《郑氏家艺论》谓“黄帝佐官七人，奚仲造车”。《山海经·海内经》说：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭璞注：“《世本》云：‘奚仲作车’，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”说明其父子共同创作改进了车。这里引出了两个奚仲：一个是黄帝之子奚仲；一个是黄帝少子禺阳六代孙奚仲，为夏禹车正。禺阳为任姓之祖，则黄帝之子奚仲乃黄帝之裔奚仲之误。因黄帝时只有任姓，尚无奚仲其人，直到夏禹时，奚仲尚称为任奚。故汉时宋忠注《世本》谓“奚仲，夏禹时人也”，这是对的。《荀子·解蔽》注：“奚仲，夏禹时车正，黄帝时已有车服，故谓之轩辕。此云奚仲者，亦改制耳。”这说得最为明白。谯周《古史考》则认为：“黄帝作车，引重致远。其后少昊时驾牛，禹时奚仲驾马。”说明黄帝时造车，乃以人力挽行，为游牧迁徙提供了运输器具和食品的方便。少昊时以牛拉车，但行走缓慢，不利于防备外族侵袭。到夏禹时，奚仲才改用马拉车，行走快速了。因马是昂首走路的，车轮需高大；牛是低首走路的，车轮要矮小些。所以，为了要适应马拉车，就必须改进车的整个结构，奚仲便是改进车和以马拉车的发明者。扩大运输量及加快行路的速度，这对夏王朝的建立、奴隶制度的确立和经济的发展打下了良好的基础，夏朝因之而兴起。车的改进和以马拉车，可以集合众多的部落人民组成国家，并可开展大规模的征伐、掠夺和吞并战争，这无疑是古代一大进步，也是奚仲对中华民族的一大贡献。此外，《墨子》和《尸子》也载有奚仲作车的事迹，可见此事传播之广。
奚仲，为何称奚，乃由任人部落分出的支部落，另立为奚国。其涵义，多认为是一种奴隶的名称或用做牺牲者。《周礼·春官·序官》云：“奚四人。”郑玄注：“奚，女奴也。”又《禁暴氏》作“奚隶”。郑玄注：“奚隶，女奴、男奴也。”而《周礼·天官·序官·酒人》就有“女酒三十人，奚三百人”的记载。《说文解字》则谓“奚，大腹也”；“ ，女隶也。”胡厚宣指出：其实奚原为女奴本字，奚本是一字。卜辞奚字以作字为多，亦作奚，象一女人下跪，双手背缚，另有人以手揪其头发，正是女奴的象形。奚字乃辫发奴隶无疑，当然商代奴隶也可作牺牲用，奚仲则为管理这种辫发奴隶的首领。
《世本》谓：“奚仲既迁于邳，其后遂称奚氏。”即以奚为姓，望出谯郡。汉高祖时有成阳侯奚意。唐京兆人奚陟，吏部侍郎。易水人奚鼐，善制墨。又有奚容氏，可能是奚氏的分支。奚人北迁奚人除一部分南迁为溪人外，大部分留居原地，仍为华夏族。但另一部分于商代时北迁至河北，大概与商朝大肆抓捕奚人做奴隶和牺牲有关。《说文解字》“薮”字条下引《周礼·职方》云：“九州之薮：杨州具区⋯⋯幽州养”。“ 养”是“奚养”的异写，即鼷鼠，北方甚多，为奚人的原始图腾，其鞋叫鞋。奚养当在今河北白洋淀一带。《随巢子》也载周代“幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉于羿”。奚禄山似乎也在河北。这里指出奚人的一支北迁者的足迹，他们与同族山戎汇合而继续北迁，到汉晋已达饶乐水，即今内蒙古西喇木伦河中上游一带。《辽史·世系表》谓“契丹与宇文氏同出炎帝之裔，始祖曰葛乌菟，世雄朔陲，其后析部为三：曰宇文，曰库莫奚，曰契丹”。《北史·奚传》：“奚，本曰库莫奚，其先东胡宇文之别种也。初为慕容所破，遗落者窜匿松漠之间 《东胡民族考》下篇《库莫奚》⋯⋯其后种类渐多，分为五部：一曰辱纥主，二曰莫贺弗，三曰契个，四曰木昆，五曰室得，每部一千人⋯⋯有阿会氏，五部中最盛，诸部皆归之。”从中可知奚是契丹别种，同为炎帝之裔，实则为黄帝之裔，出于中原。“库莫”在蒙古语和索伦语中意为沙漠，也如新疆的姑墨，即土耳其语kum 或komak 之对音，即沙漠之义。姑墨与库莫乃一音之转，也为各族和各地方言之转音，意为沙漠。库莫实来于古汉语，即“枯漠”之意，意为寸草不生、干枯之石漠与沙漠。奚人既由肥沃的平原地带的山东、河北被迫而迁居于广瀚的沙漠，即所谓“窜居松漠”之间，也就是平地松林和东戈壁沙漠之间。
所以自称为沙漠的奚人，以别于南方的溪人和中原的奚人。日本学者白鸟库吉说：“然余谓库莫奚三字之古音为kumak － kei ；若此译名之原语为土耳其语之kumak，则译为库莫二字为已足，不必更附以奚字于语末。今此译名既附奚之语尾，岂不适足证明其为蒙古语kumaghi 或索伦语knmuge 之音译耶？”白鸟氏不明白奚人的来源，错把“奚”字作为语尾而置于无用之地，其实在阿尔泰—乌拉尔语系中从无以“奚”为语尾者。奚为开口音，与卷舌音、舌尖音不同。南方各族语言的语尾则多“兮”音，“兮”与“奚”正同。库莫奚正是枯漠奚，意即居于枯漠中之奚人，以后的《隋书》《唐书》称“奚”，而不称“库莫奚”，正因奚才是其真正的族名，库莫仅仅是地貌的名称。居于沙漠的游牧民族众多，岂止奚人才能称为沙漠之奚，如沙陀突厥、姑墨、拔野古等，皆含有沙漠部族之义。
奚人，《魏书·库莫奚传》载：“登国三年，太祖亲自出讨，至弱洛水南，大破之，获其四部落。”弱洛水即饶乐水。这时奚人东邻契丹，西接突厥，南至北魏，故北魏常患奚人骚扰北边，每出兵征讨。《周书》也作《库莫奚传》。以后《北史》《隋书》、新旧《唐书》《通
典·边防典》、新旧《五代史》等都只作《奚传》，把“库莫”两字删去，是有其道理的。实际上奚人自称为奚，并没有“库莫”二字，“库莫”二字正是东胡契丹、鲜卑等民族对奚人的称呼。《册府元龟·外臣部·种族》《契丹国志》《辽史》《金史》等也只称“奚”。奚人在初唐以前依附于突厥，唐太宗时，又成为唐朝的属民。唐于奚地置饶乐都督府，以奚人五部置五州：阿会部置弱水州，处和部置祁黎州，奥失部置洛州，度稽部置太鲁州，元俟折部置渴野州。封奚大酋长可度者持节五州诸军事、饶乐都督、楼烦县公，并赐李姓。唐玄宗时，奚族酋长李大受封为饶乐郡王、左金吾卫大将军、饶乐都督和保塞军经略大使， 娶玄宗外甥女固安公主辛氏为妻。另一奚人酋长李高，也官大将军，李如越任右领军卫将军。后由于契丹可突于叛乱，奚人李诗率领五千帐降唐，被封为归义正、官左羽林大将军、归义州都督，徙其部落于幽州界安置。以后，奚王牙帐由饶乐水畔徙至土护真河左岸，即今内蒙古昭乌达盟宁城县附近。唐玄宗又以宗室女宜芳公主杨氏嫁给饶乐都督、怀信王、奚人李延宠。君梅落被唐宪宗封为归诚郡王，索氏为右威卫将军、檀蓟州游奕兵马使，赐姓李氏。以奚王没辱孤为右领军卫将军，也赐李姓。总之，奚人在唐朝做官的很多。
唐末，契丹兴起，后建立辽国，辽太祖征服了奚族。奚王率数千帐西徙妫州，号西奚。未徙的奚人称东奚，直接由辽国管理，分为图卢、离、奥畏、撒里葛、窈爪、耨碗爪、讹仆括、奚迭刺等。奚人酋长的子孙，如奚和朔奴、萧观音奴、萧阳阿、萧蒲奴、萧韩家努、萧阿古轸、蒲宁、祭宁、萧霞末、奚回离保等都为辽国大臣。萧韩家奴封为荆王，萧蒲奴官至侍中，萧高九还娶辽圣宗女三河公主。后唐天成二年，营州界奚陀罗支率众降后唐。宋咸平六年，奚王知客阳降宋。① 而后唐庄宗还赐西部奚王扫刺为李姓，名绍威。后唐亡后，李绍威之子李素姑被迫降于辽太宗，至此，西部奚人全归辽国统治。
辽后被金所灭，奚人皆置于金国统治之下。奚人仕于金者有：西北路招讨使萧怀忠，参政萧肄，右丞相、中书令萧裕，右丞相萧玉还尚公主，后部尚书萧恭筹。但女真族的金国始终对异族奚人不放心，分批将奚人徙往兴中、建州、高州、北安州、上京会宁府、沈州、辽阳、桓州、丰州、东胜州、保州、中京等地。《金史·兵志》载：“奚军初徙于山西，后分迁河东。”《大金国志》卷三十六《屯田》也载有奚人曾屯田，“大名府、山东、河北、关西诸路皆有之”。这些移居关内的奚人，不久都融入汉族。而奚人的“类族著姓有遥里氏、伯德氏、奥里氏、梅如氏、揣氏”。以上这些奚人，大多融入汉族。金代以后，就不见有奚人踪迹了。
此外，《魏书·官氏志》载有“吐奚氏后改为古氏”。吐奚是奚人中最早融入鲜卑拓跋部者。北魏献帝之后为达奚氏，乃拓跋氏宗族十姓之后。这些达奚氏，虽说也属拓跋氏之裔，但却很可能是统治奚人，与奚人通婚，有奚人的血缘。辽国也有芮奚部，或也与奚人有关。
任姓薛国的建立
据《左传·定公元年》薛国宰官说：“薛之皇祖奚仲，居薛以为夏车正。奚仲迁于邳，仲虺居薛，以为汤左相。”而《世本·大夫谱》亦称：“薛氏任姓，夏奚仲封薛。”《世家谱》则称：“薛，任姓，侯爵，黄帝之苗裔奚仲封为薛侯，奚仲之后仲虺居薛，以为汤左相。”是则任姓自黄帝之后，后裔繁衍，传至奚仲时，由任姓分出支族来，别称薛氏，正当夏王少康时，任为车正。再经三百年，奚仲的后裔仲虺留居薛，为商王汤之左相。从薛之音来看，与今之车音相近，这与奚仲造车而不忘以车为国名是有关系的。《路史·国名纪甲》载：“薛，侯爵，吉光国，今滕（县）东南五十（里）有故薛城，故汉县，战国属齐，为徐州。秦为薛郡，有（奚）仲祠。或曰大薛。”罗苹注引《后魏书》云：“薛县有奚仲庙。”《水经注》载：“水西迳薛县故城北，又西迳仲虺城北，又西迳湖陆县入于泗。”《地理志》曰：“夏车正奚仲之国。”光绪《山东通志》卷三十五疆域志三、古迹二：“兖州府滕县，载有仲虺城，在薛城西三十里，亦名上邳城，仲虺为汤左相，复居薛，此其故居也。”而奚仲墓在滕县南三十里奚公山上，仲虺墓在奚仲墓东，俗呼灰堆。又有薛故城，在滕县东五十里的薛山下。于钦《齐乘》谓滕州南有薛水，即古水，出州东高山。水，即南沙河，源出滕县东北一百里述山西南麓。西流会黄约山诸泉水，迳县南，又西会南梁河入运河。从薛城周围分布着薛山、薛水、薛固城、奚山、奚邑、奚仲墓和仲虺墓来看，这周围五六十里的地方，正是薛国的领土范围。所谓奚仲迁之邳，实即薛城，原叫邳。后从薛国分出一支另建邳国，便从邳地东迁到今江苏邳县，于是薛城之邳便称上邳，因其居于上方而得名；而邳县居于下方故称下邳。《竹书纪年》谓邳迁于薛，改名徐州也。又名斗城，或谓之邳城。《太康地记》称：奚仲迁于邳，谓之下邳，《竹书纪年》记梁惠成王三十一年，邳迁于薛，谓之上邳，汉吕后三年，封楚元王子郢客为上邳侯，即薛也。则《太康地记》错将上邳作了下邳了。
奚仲未迁邳之前已封薛地，那么这个薛地究竟在何处呢？按《左传·庄公三十一年》有“筑台于薛”。沈钦韩《春秋左氏传地名补注》卷一说薛在鲁境内，而据《读史方舆纪要》记载，薛陵城在东平州阳谷县西南，是战国时齐邑。《史记·齐世家》载：齐威王七年，卫伐我，取薛陵。又威王语阿大夫云：“卫取薛陵，子弗知。”盖其地与阿近。按以下文筑台于秦例之，庄公侈心远略，非必滕县之薛城也。沈氏明确指这个薛地在今山东阳谷县，并不在今滕县南薛城。这与《阳谷县志》记载县西南有薛陵城相同。阳谷位于黄河下游的冲积平原地带，广坦无涯，少见丘陵。地名叫薛陵，恐是薛国君主的陵墓。当为薛人初封于此，以后奚仲南迁于邳，才把薛的地名搬到邳，而称始居的薛为薛陵，以区别新居的薛城。
薛的规模，据《读史方舆纪要》卷三十二兖州府滕县载，薛，“周为子男国，春秋时，与于盟会。战国时，为齐所灭。田婴封于此，谓之薛君。秦置薛县。”《括地志》：“薛城在薛河北，周二十八里，齐田文封薛，乃改筑之。其城坚厚无比，中有田文墓，又有仲虺城。”城的范围很大，系历商、周至春秋、战国漫长的一千六七百年不断修筑而成，到孟尝君田文时，筑成坚固的城，以为鲁南的政治、经济和文化中心，也是军事要地，所以秦代才于此设薛县、薛郡。
薛国历史悠久，且甚少迁徙。《世本》说：“武王复封其胄为薛侯，历三代，凡六十四世。”但从周武王起至薛亡，只列二十一世，这明显有遗漏之处。《左传》载，隐公十一年春，滕侯、薛侯同去朝鲁国，互争地位的第次，可见这时的薛、滕都是侯爵，如果薛尚是周武王初封时的子男之爵，就无由与滕侯争位次了。滕侯曰：“我，周之卜正也；薛，庶姓也。我不可以后之。”鲁隐公便派羽父去做薛侯的让次工作，曰：“君与滕侯辱在寡人，谚有之曰：‘山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。’周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。”薛侯只得同意让滕侯居于长位。因滕侯之始祖叔绣乃周武王和鲁国始祖周公旦之弟，薛与鲁为婚姻之国，因周公和鲁武公都曾娶于薛 ，所以鲁、薛关系和鲁、滕关系同样密切。但周朝制定周礼，规定先宗族、次姻戚、次庶姓。所以以滕侯居长位而以薛侯居次位，这是符合周礼的。《史记正义》曰：“谱云：薛，任姓，黄帝之苗裔，奚仲封为薛侯，今鲁国薛县是也。奚仲迁于邳，仲虺居薛以为汤左相，武王复以其胄为薛侯。齐桓霸诸侯，黜为伯；献公始与鲁同盟，小国无记，世不可知，亦不知为谁所灭。”
记载薛国世系，以《新唐书·宰相世系》最详，因其出于薛氏相传的谱牒，是较可信的。世系载：“薛氏出自任姓，黄帝孙颛顼少子阳封于任，十二世孙奚仲为夏车正，禹封薛侯，其地鲁国薛县是也。奚仲迁于邳，十二世孙仲虺，复居薛，为汤左相。臣扈、祖已皆其胄裔也。祖已七世孙曰成，徙国于挚，更号挚国。女大任，生周文王，至武王克商，复封为薛侯。齐桓霸诸侯，独薛侯不从，黜为伯。历三代，凡六十四世，其可记者：畛生初，初生厉侯陵，陵生宣武侯房，房生衰侯褒，褒生庄侯元，元生平侯贵，贵生昭侯直，直生襄侯夷，夷生桓侯办，办生康侯安兴，安兴生定公箱，箱生恭侯尚，尚生景侯魏，魏生宣侯伯勤，伯勤生简侯文欢，文欢生惠侯夷黄，夷黄生灵侯英，英生文侯俱，俱生隐侯清，清生愍侯洪，为楚所灭。公子登仕楚怀王为沛公，不仕，隐于博徒，因为国为氏，所谓薛公也。生云，云生， 生倪，为楚令尹。⋯⋯”其谱系一直延续到宋朝，可谓源远流长了。世系表与《世本》基本上相同，但《世本》与《春秋经》相比，《春秋经》中有薛献公、薛襄公足、薛伯比、薛惠公伯夷，为《世本》所无，恐为《世本》所遗漏者。
仅其中薛惠公伯夷与《世本》薛惠侯夷黄大同小异，则薛惠公即薛惠侯。因春秋时，周礼制度渐松，凡列国公侯伯子爵的国君，只要不是附庸国，便可称公。因此，薛惠公即薛惠侯，夷黄居长为伯，即可称其兄弟交序叫伯夷，而名字实叫夷黄，全称则叫伯夷黄。《世本》所列之世系，《春秋经》也大多没有，盖因各叙史事，历经浩劫，典籍丧失所致。
商代中叶常对薛国进行征伐，如甲骨文卜辞有：“贞， 人宁伐薛”，“任戌卜， 贞，旨伐薛”，“贞，勿伐薛”，“贞，旨弗其伐薛伯”，则薛在商代为方国，且很强盛，故称为伯。这时的薛国当在今阳谷县的薛陵，距商都较近，因屡遭商的挞伐，才南迁至邳和薛城。正因商、薛为仇，周伯季历为了对抗商朝，才与东方的薛联婚，娶薛国女大任为妻。《诗·大雅·大明》云：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周⋯⋯大任有身，生此文王。”挚仲，《春秋左传》俱作薛。《薛侯盘》铭文：“ 侯作叔妊襄滕盘，其眉寿万年子子孙孙永宝用。”薛为妊姓（即任姓）。薛国以后分出挚氏，后建挚国，薛、挚于周代并存，早在商代时已分为两国了。
到春秋时，薛国日渐衰落，不得不依附于齐、鲁、宋、晋、楚国，以求生存，并参与各强国主持的盟会。如公元前572 年，薛随晋率宋、鲁、卫、曹、邾、滕诸国去围彭城；公元前563年，又随晋率宋、齐、鲁、卫、曹、莒、杞、滕、邾、小邾等伐郑；次年，两次随以上诸国伐郑；公元前559年，随齐、晋、宋、鲁、卫、郑、曹、杞、莒、滕、小邾伐秦；公元前555年，随晋、宋、卫、郑、曹、莒、邾、杞、滕、小邾等国围齐；公元前506年，随晋、宋、齐、鲁、卫、蔡、陈、郑、许、曹；杞、胡、顿、滕、邾、小邾等于召陵侵楚。薛国受晋国的控制，派兵跟晋国东讨西伐，居于附属国地位。薛国还须派兵受盟国霸主指挥去修筑战略城池，这样薛国就背上了沉重的军事和经济包袱。同时，薛国还要参加频繁的盟会，这些盟会都由小国出兵、出钱、出粮、出贡赋，是一种沉重的负担。
1973年，滕县狄乡农民在薛故城东墙内取土时，发现四件春秋早期铜，其中三件完全相同，铭文有“薛子中安乍旅”。另一器内底铭文为“走马薛仲赤自作其”， 以上薛子中安和薛仲赤，可能为薛侯之次子，未即君位。中与仲同，走马当与司马同，为带兵的将官。
至于薛国之灭亡，《世本》谓为楚灭，《路史·后纪五》也从其说。而《春秋左传》孔颖达疏引“陆氏淳皆曰：小国无纪，世不可知，亦不知为谁灭”，但《读史方舆纪要》《古今图书集成》及朱骏声《说文通训定声》均谓亡于齐。江永《春秋地名考实》说：“薛当是齐所灭，滕文公云，齐人将筑薛，是已取其地也。齐为田婴、田文之食邑。”这三种说法，以齐灭薛为实。因薛与楚之间还有较为强大的宋国。其时正当宋偃王在位，国势强大，且于即位十一年自立为王，还东败齐、取五城，南败楚、取地三百里，西败魏军。楚地向南退缩三百里，距薛国要远些，故楚难跨越宋国去灭亡薛国。宋与齐之间有滕、薛等几个缓冲小国，宋能取齐五城，说明齐与宋接境，则薛最迟在宋偃王十一年前之前已入齐。李发林谓薛亡于齐威王七年，即公元前350 年。因楚威王七年（公元前333 年），正当齐威王二十四年，齐孟尝君父田婴欺楚，楚威王伐齐，败之于徐州，而令齐必逐田婴。
徐州又叫舒州，在薛县。如果这时不早入齐，楚怎能于薛之徐州地方大败齐军呢？故薛国当灭于齐无疑，直到齐王三年（公元前298 年），封靖郭君田婴于薛，这时正当楚顷襄王元年，其父楚怀王被秦国拘留致死，秦昭王还大败楚军，斩首五万级，取析十五城而去。楚顷襄王曾为齐之质子，又忙于对付强秦，不欲取怨于齐，无力和薛争夺薛地，于是给齐封田婴于薛的大好机会，在齐国南部边疆建立一个亲族附属，目的是欲夺楚之淮北地方。后来，齐王四十年楚使淖齿相齐，遂杀王，而与燕昭王分齐地。适值田婴之于孟尝君田文刚死，诸子争立，这时齐国只保有东阿、即墨二城，楚这才乘机夺取薛国。据此，任姓薛国灭于楚之说，乃是田文之薛国灭于楚之误会。
薛的涵义
薛，《史记·司马相如传》有“薛莎青”，《史记集解》谓“赖嵩也”。《子虚赋》有“高燥生薛”，按萧，一名苹。郭璞注《尔雅》亦谓“苹， 萧”。《玉篇》则谓“薛莎也”。《洪武正韵》云：《六韬》蓑薛簦笠。是以莎草为雨衣也。② 从薛字有辛来看，辛即古文罪人，故服劳役衍生为辛苦、艰辛、辛勤和辛劳之义。莎草即萧嵩之类，用以编织蓑衣，供古代奴隶或罪人穿着，下雨时奴隶们还要被逼着去田间劳动，这便叫薛。薛人由奚人分衍而来，也带有奴隶的性质，可见薛人在立国时地位是低下的，也可能是由一些犯罪者和奴隶们组成的部落和国家，然后由奚仲去充当其部落酋长。甲骨文多薛字，作。丁山说：“凡此字，或为事类，或为动作，不尽氏族之名也。其字当即字。《说文·口部》： ，‘语相诃也，从口， ，恶声也。读若。”又，《木部》云：“ ，芽米也，从米， 声。”《辛部》云：“ ， 也，从辛、声。”《部》云：“ ，危高也，从， 声。读若臬。”按， 臬音读，今尚相同，则谓“ ，读若臬”，固无不可，即谓。古今字，亦无不可。，卜辞或作。① 又谓与、，“在甲骨文虽有从月，从，从口之异，而同从声，可能仍是一字。”如甲骨文有：“丙寅卜， 贞，子薛十月。”“贞，令薛畋⋯⋯。”即命薛奴到田野去劳动。又“贞，勿令鼎薛”。“贞，乎薛于西”。则叫薛人前来听差使。
何光岳，国家级有突出贡献的专家，湖南省社会科学院炎黄文化研究所原所长，研究员，湖南炎黄文化研究会会长，湖南中国古代史研究副理事长，中国汉民族学会副会长，中国伏羲文化学会副会长。
