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墨家

6/28/2020 4:43:33 PM | 2777333次阅读 | 来源：中华薛氏网

墨家

　　墨家是中国东周时期的哲学流派，与“名家”、“数术家”同为“自然科学”学派。

　　创始人墨翟(dí，墨子，约前468～前376)，孤竹君之后，本墨台氏，后为墨氏。是中国历史上唯一一个农民或小手工业者(自称“贱人”)出身的哲学家、思想家、教育家、机械家、科学家、军事家。著名的军事机械制造家，与同代的公输盘(鲁班) 齐名。

　　墨翟原为宋国人，后长期居住鲁国，曾学习儒术，因不满“礼”之烦琐与“乐”之浩费，另立新说，聚徒讲学，大弟子禽滑厘也曾受教于孔子的门生，后觉儒家学说不中意，转入墨家，成为儒家的主要反对派。

　　墨子的弟子根据墨子生平史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。

　　《墨子》一书，文字质朴，乏文学而富逻辑，以事说理，推动了“论说”文章发展，对议论文的改进起到了重要作用。

　　墨家科学思想的形成环境：成员的“个体农民和手工业”身份、名辩思潮的影响。春秋战国，技术以“祖传秘方”的形式存在和运用，很少著书总结、改进和推广，以“发明–>失传–>再发明”的方式低水平地重复着，提高缓慢，《九章算术》例外。

　　为此，墨家就组织一个纪律严密的学术团体，汇聚、传授生产技术。其首领称“钜子”(墨子为首任钜子)，其成员到各国为官必须推行墨家主张，并将部分俸禄向团体奉献：一是回报，二是保障“技术”的有效传授。前期主要涉及社会政治、伦理、认识论问题;后期主要在逻辑学与生产技术，开始向科学研究转变。墨家主张：

　　1、兼爱

　　人与人之间平等的相爱，不分等级，不分亲疏，将“父兄慈、子弟孝、尊长友、幼小悌”的亲人对待方式，扩展到所有人，以建造和平、平息惨斗，倡爱而禁恶。

　　2、非攻

　　墨家认为战争对于败方伤人命、损财物;而对于胜方，仅仅是获得了数座城池与今后收益，但战争期间损坏巨大，是得不偿失的破坏行为，伤害与损失大于收益，并将战争分为正义与非正义两类，反对侵略战争，支持反侵略战争。

　　3、尚贤

　　墨家认为：国家产生以后，为了制止人们“各行其是”而产生混乱，国家需要代表众生的贤者——国君来主持公道，推行秩序，国君须是：“贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术，此固国家之珍而社稷之佐也”，产生于推举，这就是墨家的尚贤思想。并且“上之所是必皆是之，上之所非必皆非之”。国家对待贤才，必“富之、贵之、敬之、誉之，然后国之良士，亦将可得而众也”，以致国家繁荣昌盛。提倡“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。行最重要：“士虽有学，而行为本焉”。

　　4、尚同

　　社会成员均尚同于国君之“义”，且“上有过，规谏之”，使国君及时纠正错误，从而实现“天下治”。

　　5、天志

　　墨家认为：天是有意志的，“天”是高贵而公平的，天之行广而无私，天之明久而不衰，“天之爱天下之百姓”。

　　天下大小之国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也，民虽“贱”也不得薄待。

　　6、明鬼

　　希望以神鬼之说提醒君主：杀无辜者得不祥，不可随便杀害臣民。不相信巫术与命运，却相信人死后会有灵魂——鬼。

　　7、非命

　　否定“天命”的存在，反对宿命论，认为世界是公平的，赖其力者得其生，不赖其力者不得其生。

　　8、非乐

　　认为周朝象征等级的礼乐，费时耗事，花费甚大，于国于民无益处，应取消或加以限制。

　　9、节用

　　认为贵族过度享受是浪费，是导致老百姓群起为盗的原因，万物“节”则“和”，“寡”则“远”，以此劝说贵族节俭，以减轻庶民负担。

　　10、节葬

　　认为把大量的财富浪费在葬礼的筹办、殉葬上，可使国家贫弱，穷人倾家荡产，守孝三年还不能劳动，是人力物力的极大浪费，提倡“薄葬”。

　　11、科学

　　创立以“几何学、物理学、光学”为代表的科学理论体系。

　　墨家认为：工匠建造，需要一个“标准模型”(设计)，能工巧匠据此刻画无误，不巧者依尺度制作，效果也很好，没有依据，结果不一。主张按章办事，按“模”操作。

　　12、实践

　　墨家认为知识的来源路径有三种：

　　①亲知，亲身实践得来的认知;

　　②闻知，通过学习得来的认知;

　　③说知，已有知识推理(说)获取的新的认知。

　　可靠性依次为：亲知>闻知>说知，并阐明检验行为的三个标准：

　　①“上本之于古圣王之事”(看行为是否与古代圣王相符);

　　②“下察百姓耳目之实”(看行为是否受百姓庶民欢迎);

　　③“废(发)以为刑政，观国家百姓之利”(看行为的结果，是否符合国家和人民的利益)。

　　主张身体力行：“不仅坐而言，还需起而行”。

　　13、墨辩

　　逻辑是事物或思维意识之间(在时间、空间、先后等方面)存的必然联系，推理是运用现在已知现象(前提)明晰(论证)今后未知现象(结论)的过程。

　　“墨辩”逻辑是墨家围绕着辩论(论证)而产生的。是由“名(概念)、辞(判断)、说(推理)”三种思维和“故(原因、条件)、理(法、规律、本质)、类(相同性质)”三个标物构成的逻辑推理。

　　“故、理、类”三物必具而“辞”足以生。

　　辩：论证;墨辫：争彼也——要求分清胜负，“或谓之是，或谓之非”。

　　目的：“明是非之分，审治乱之纪，明异同之处，察名实之理，处利害，决嫌疑”。

　　并纠正了“行而异、转而危、远而失、流而离本 ”的谬误;并规定了“异类不比 ”的类推原则。

　　14、发展

　　墨子死后，弟子摒弃了天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学结合在一起，发扬了“重实践”的优点，克服了“经验论”的错误。提出了“义者，利也”的著名论断。

　　墨家的特点

　　1、“士”和“工匠”的结合体，有知识的工匠和个体农民。

　　2、以“兴天下之利，除天下之害”为目标。

　　3、不惧艰苦，乐于实践

　　“以裘褐为衣，以跂蹻(草鞋)为履，日夜不休，自苦为极”，以苦为乐。

　　4、勇士精神，不畏死伤

　　“赴汤蹈刃，死不旋踵”，义无反顾，至死也不后转脚跟后退。

　　5、纪律严明，有错必罚

　　墨者必须服从钜子的领导，奉行：“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”。

　　6、无等级性，为政不睐

　　因为墨家“无等级”的政治属性，不受为政者青睐，受到为政者的打压与摒弃，逐渐退出历史舞台，销声匿迹。

　　7、兴盛与衰亡

　　墨家是“手工业者、个体农民”在政治、学术、教育上的代表，在法家(新型地主阶级代表)崛起以前，是与儒家对立的最大的一个学派，与“周道”(周礼或儒家)并列“显学”。韩非子(法家)称儒家和墨家为“世之显学”;孟子(儒家)说：“天下之言，不归杨(杨朱，道家)，则归墨(墨子，墨家)”，杨墨互补，证明了墨家曾经在中国的辉煌。墨者不仅有“勇士”精神，更有争霸中所急需的制造技术，在秦国倍受尊崇。

　　中华文化的特质是一种人伦文化(社会科学)，把热爱自然科学的人划入“劳力者”阶层，置于“治于人”的地位，这种本能地看轻自然科学的意识，是中华文化的主要弊端，因此，墨家很快退出历史舞台，几乎销声匿迹。直到清末民初，学者们才从故纸堆中重拾墨家，并发现其进步性而传播。

　　儒家与墨家的区别与对立

　　孔子旨在维护奴隶主贵族的统治，墨子代表“农、工”小生产者。彼此利益相反，所以两派形成对立。

　　1、“忌鬼神”与“明鬼”的对立

　　儒家不信天地鬼神，孔子曰“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”，却赞成“君权夭授，君命神赐”。

　　墨家是无神论者，但相信鬼神，主张“明鬼”。只是为了教化人，尤其是让统治者相信：兼爱则上天奖赏;反之，则上天惩罚。这是墨子倡导的宗教规范。

　　2、“厚葬”与“节葬”的对立

　　儒家认为贵贱有别，提倡“厚葬”、“久丧”的礼仪：“天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重”与“三年之丧”。

　　墨家反对“厚葬、久丧”，主张“节葬、短丧”，并规定：“三寸薄棺，两件寿衣，哭往哭来，葬后即工”，丧葬不能影响物质财富的生产。

　　3、“重乐yue ”与“非乐”的对立

　　儒家“盛为声乐”，迷信礼乐治民，致使贵族奢侈享受，孟子还主张“与民同乐”。

　　墨家主张“非乐”，认为乐不仅要花费人力、物力、财力，而且影响国家管理和生产劳动，因此，要“兴天下之利，除天下之害”，就要禁止音乐。

　　4、“天命”论与“非命”的对立

　　儒家主张宿命论，认为人的“寿命、贫富”，国家的“安定、发展”，都是由天命决定的，是不可改变的，即“死生有命，富贵在天”。

　　墨家主张“非命”，强调发挥人的“主动性、创造性”，即“命不怠倦”，认为宿命论使民众怠惰顺命，荒废此生。

　　5、爱有“差、等”与“兼爱”的区别

　　儒家的“仁、爱”，是小范围之爱。政治角度：调和统治阶级内部矛盾;被统治阶级更多地为统治阶级出力。推行角度：宗法制约前提下的“血缘、等级、先后”之爱，即“亲亲、尊尊、长长”，“亲亲有术”，孟子认为具有“亲疏厚薄”的多种标准，批评墨家“爱无差等”。

　　墨家的“仁、爱”是大范围之爱，是广泛的、平等、利益的仁爱，即“兼相爱”。对于盗贼，却要杀之而后快。

　　6、“义”与“利”的对立与统一

　　儒家把“义”与“利”对立起来，“君子取义，小人取利”，把重视“利”的称为“小人”。

　　墨家认为“义”与“利”是合一的，而且还认为与“兼相爱”是密不可分的。区别是“罕言利”与“交相利”。

　　7、“正名”与“取实与名”的区别

　　儒家主张“正名”，按照周礼的等级名分，重点是“名”，而不是“实”。

　　墨家主张“取实为名”，重点是“实”，而不是“名”。

　　8、对自然科学作用“地位划分”的区别

　　儒家鄙视生产劳动，将自然科学划归分为“劳力者”，将社会科学划分为“劳心者”，并主张“劳心者治人，劳力者治于人”。

　　墨家则强调生产劳动、自然科学知识对人类生存与社会发展的巨大贡献与重要作用：“赖其力者生，不赖其力者不生”。

　　9、被动“修身”与主动“作为”的区别

　　儒家的格言是：“穷则独善其身，达则兼善天下”。

　　墨家的格言则是：“摩顶放踵，利天下为之”。

　　历史价值

　　无论是平常循规蹈矩的儒生、庙堂寻欢作乐的儒士;严刑峻法役使天下的酷吏法臣;浪漫超然、飘然物外的道士，无一不是求得一己的安宁和自我形象的完善。

　　惟有墨者，能够真正摆脱各种社会势力的纠缠和引诱，身着简朴、寻求真知、注重实践、自励自强，为了天下安宁，万民福祉，冒着诸国大军的兵锋，劳作、奔走在华夏大地之上。

　　墨家逻辑、古希腊逻辑、古印度因明(逻辑)，并称世界三大逻辑。历史学家杨向奎说：“墨家的科技成就等于或超过整个古代希腊”。

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