中国传统文化特别重视家庭教育，把家庭教育看成是伦理道德教育的开始，学校教育是家庭教育的延续，社会教育是家庭教育的扩展。这一传统成为维系中国社会稳定发展的重要因素。

早在尧帝时期，主管教育的官员就倡导最基本的伦理大道：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这五种伦理关系是任何一个国家、社会、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。只有把这五种伦理关系处理好了，社会才能井然有序，国家才会和谐稳定。

宋朝时代，家庭教育有了很大的创新和发展，家风家训家规呈现出鲜明的时代特点。除了弘扬传承“修身、齐家、治国、平天下”的儒家文化之外，治生、制用、人道和惩罚也成为这个时期家风家训的要求。其主要特点，一是家风家训的内容更切合实际、全面系统、注重可操作性。宋以前的家风家训多是道德、伦理教育和理论说教，宋以后的家风家训在内容上涉及修身做人、治家理财、治生制用、为官处世、教育子弟等，无所不包，极其详尽。在如何以礼治家方面首推司马光的《家范》《居家杂仪》。在对家庭收支管理方面则以赵鼎、陆九韶的家庭理财计划和量入为出的消费观念引人注目。在治生方面首推叶梦得的《石林治生家训要略》，在家庭生活安排方面则以《袁氏世范》最为详细，记述修身、睦亲、为官、处世等，操作性和指导性很强。

二是“治生”和“制用”成为家风家训内容的组成部分。宋朝以前的家训基本不涉及理财和谋生，因为儒家文化的价值取向是重义轻利，统治者推行重农抑商的政策。到了宋朝，由于商品经济的空前繁荣，使它成为改变商人社会地位的原生态力量。特别是南宋时叶适、陈亮提出了“义利双行”的观念，既是宋朝商品经济高度发达的产物，也是对传统价值观念的有力挑战。

三是以惩罚来辅助教化的家法家规开始出现。宋朝时期一方面传统礼仪沦落，一方面商品经济空前繁荣，对宋朝的社会风气产生了极大的影响，人们开始摆脱封建礼义的束缚，追名逐利不再严守等级秩序。商人的地位也有了很大提高，不再被视为“杂类”。宋朝“取士不问门第”，就说明了这一点。在商品经济大潮的冲击下金钱的魔力增大，“有钱可使鬼推磨”，为了钱一些官僚士大夫也开始抛开身份地位而投身商业活动。

宋朝时，越来越感到只靠血缘和亲情来“敬宗收族”已经无法起到维护封建统治的作用。于是，带有惩罚性并具有法律色彩的家规族训就产生了。宋以前对子弟的教化主要是以劝说为主，但已经认识到了惩罚的重要性。最早以惩罚来辅助教育的是唐朝的《陈氏义门家法》，当时只在家族内部实施，对社会的影响不大。到了北宋，范仲淹及其后人续订的《义庄规矩》中开始规定了经济的处罚，“诸房闻有不肖子弟因犯私罪听赎者，罚本名月米一年；再犯者除籍永不支米”。惩罚最多、对社会影响最大的家训是司马光的《居家杂仪》，它详细规定家庭中每个人的职责和对违反规定应该受到的惩罚。“凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之；若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之；屡笞而终不改，子放妇出。”又如《颜氏家训》，在谈到教育方法时就认为“笞怒废于家，则竖子之过立见”“父严而子知所畏，则不敢为非”。但是它远没有宋朝家训中的惩罚措施那么具体和详细。宋以后直到明清，越往后惩罚越严重，惩罚的概率也越多。

宋朝的惩罚与教育相比，教育仍然占主导地位，绝大部分家长在教育子女方面都是晓之以理、动之以情，惩罚只是辅助教育的措施。比如袁采的家训，在教育思想和方法上很注重民主意识、讲求科学方法。他强调个性的差异，认为“性不可以强合”，他主张父子之间多进行沟通和交流，多站在对方的立场上考虑问题；在子弟交友问题上也主张采取实践的方法，让子弟在实践中学会明辨是非。陆游的家训也给人以民主、平等的印象。在家训中，陆游与儿子们共同劳动和读书，以良师益友的身份对儿子们循循善诱。在他们的家训中，浓浓的亲情跃然纸上。即使是主张惩罚的司马光也是主张先教育再惩罚，以惩罚来辅助教育的。

但是，宋朝以后随着理学思想的渗透和君主专制的强化，家训中的惩罚性措施越来越多。一些族训和族规明确告诉族众，什么事可以做什么事不可以做，对违反规定者施加的惩罚类型也越来越多。这些惩罚一方面约束了家庭内部成员的行为，稳定了家庭内部的秩序；另一方面这些具有家法性质的家规族训与封建王法相融一体，成为政府控制民间社会的手段之一。

中国传统文化博大精深，主要有儒释道三家。儒家，是孔孟思想，是传统文化的主干。创始人是孔子，史称至圣。继承与发展者是孟子，史称亚圣。经典是《四书五经》《十三经》等，被誉为华夏经典。释家，是佛陀文化，就是常说的佛教文化，创始人是释迦牟尼佛，产生于印度，释迦牟尼是“智慧、觉悟”的意思。道家，是老庄之学，创始人是老子，道家思想的核心是“道法自然”。儒释道三家优秀文化基因是以人为本、以和为贵，核心价值观是仁爱、友爱、互助、大同。

儒家文化特别强调“修身齐家治国平天下”。就是说，只要把自身修炼好了，就可以把家管理好，而把家管理好了，就可以出来治国，乃至平天下。当然，所谓“齐家”，并非指狭隘的小家庭，而是指一个家族。如果一个家族的事情都能处理好，你就有资格去治国，成为国家的栋梁之材。一个人怎样才能够变成家族里大家都尊敬的人？要成为有声望的人，帮助我们修身、帮助我们立德、帮助我们养望的人，做一个通俗的话叫有头有脸的人。一个人要做到有头有脸并不容易，一定要大家敬仰你的道德，你讲话大家才会听，才会有声望，无论大家族、小家族都是如此。

《易经》把宇宙看成一个大家庭，这跟我们中华文化有着十分密切的关系。全世界所有的民族中，我们中国人大概是最重视家庭的，至今仍然没有变，这也是我们中华文化能够这么悠久并且没有中断的一个主要原因。阴阳八卦，天就是父，地就是母。中国人用天地来代表父母，其他的六个卦，三个代表男儿，三个代表女儿，组成一个大家庭。这个大家庭，父母教子有方，儿女孝道为先，相敬相爱，幸福美满，父传子，子传孙，世世代代，永续相传，实属不易。

“三岁看到大，六岁看到老”，说的是从小就要养成一个好的习惯，这决定着一个人的命运从小就开始，说明家庭的教育是何等重要。读了《论语》，觉得孔子真是了不起。“吾十有五而志于学”，点出了15岁是人生的第一个阶段，应该明白自己要朝哪个方面去学习，不能再犹豫不定，要决定自己的学习方向。“三十而立”，通过15年的方向摸索，大概就可以归纳出自己这辈子的几个原则了，择善固执，也是这个阶段所要尝试和坚持的。“四十而不惑”，再历经10年的跌打滚爬，磨炼成长，对自己人生的原则不再动摇。“五十知天命”，人活到50岁回头一看，会发现自己一路走来，都是自己从小到大点点滴滴累计起来的结果，就知道不怨天不尤人，明白命运是自己造就的。“六十而耳顺”，为什么要耳顺呢？因为这个时候会碰到很多根本不了解你的人，却会对你指指点点，你听也不是，不听也不是，那怎么办？耳顺，就是听了跟没有听一样，没有必要作任何辩解，要乐以忘忧，把所有的忧愁都当作乐趣来看。“七十而从心所欲，不逾矩”，人要服老，不要认老，生理年龄是谁都逃不过的，但精神不倒，夕阳更好！