“三凤堂”回族菱塘薛氏族谱
今年年初，高邮薛忠在接到江苏省方志馆捐谱的通知后，准备捐献《“三凤堂”回族菱塘薛氏族谱》一部。细读之下，发现有四大特色，分叙如下：
一、新起炉灶，历时二十年。盛世修谱，一般都有老谱可依，而菱塘薛氏则由杨德良凭一已之力，历时十多年，四处寻访、记录，用毛笔写就的一个初稿，其价值是记录有许多户先祖的名讳。但是薛忠老师和薛德荣乡长所编写的这本族谱，完全是新起炉灶，只是参考了初稿中的先祖名讳，重新遍访全国族亲，历时八九年，寒来暑往，风霜雨雪，勇往向前，进城入乡，走村串户，收集各家信息，自行车电动车骑坏两辆，同各地族亲通信联系的费用则难以估算，努力理清枝蔓，设计谱条，分纲列目，录入编辑，反复校改，电脑用坏三台，数码像机换了二部，才最终完成《“三凤堂”回族菱塘薛氏族谱》，编著者：薛忠，薛德荣，杨德良，访录修改校对：薛忠、薛德荣；排版设计制作：薛延荣；阿文书名题字：薛龙和。
二、真求证，追根求源。经多方寻找，基本弄清楚菱塘薛氏从高邮原周巷镇薛北庄迁来，将出生最早、辈分最长的先祖薛长洲确认为一代祖，再往前则是来自苏州阊门。陆续有族人迁往上海、南京、六合竹镇、天长汉涧、王店等处居住。菱塘至今还流传有“薛姓不是真回子”的说法，究其源，可能是薛氏祖先从薛北庄迁到菱塘后，其青年与当地杨姓、沙姓、李姓等回民姑娘通婚的需要，为了尊重女方生活习惯，这才举族皈依了伊斯兰教。遂后形成薛、杨两姓回民儿女世代通婚，以致造成今天菱塘人所说的“薛、杨二姓一家”的社会关系。大约在三百年前，薛氏家族祖先皈依了菱塘一地的伊斯兰教以后，薛姓一族的所有家庭成员，世代都遵守着伊斯兰教的信仰和习俗。
三、突出信仰习俗。我国回回民族经历了唐宋传入，元朝形成，明朝发展这几个阶段。其本源就是阿拉伯人、波斯人、蒙古族人和汉族人融合而成的。回族先民来自不同的民族，伊斯兰教信仰、习俗是其内部凝聚的精神钮带和文化认同。故菱塘薛氏族谱除收入古清真寺、新清真寺、回民中堂、经文书法等照片外，还有伊斯兰教基本知识这一章节，有伊斯兰教《八大禁忌》《天道五功》《人道五典》《六大信仰》等条文释义。
四、编排合理，便于检索。《“三凤堂”回族薛氏族谱》，是以家族各分支户名及各兄弟长幼顺序进行编排，一般不分先后，努力采取同祖或近支归集编写，分别记录了各户人口姓名、 职业、地址、通讯号码等，各支各户依长幼顺序一写到底，眉目十分清楚，便于检索查找与阅读。
当读完《“三凤堂”回族菱塘薛氏族谱》后，可以深刻地感到编著者为修谱吃尽了千辛万苦，又贴了不少钱财，但其坚持初心：族无书谱，族将不族。后世渊源难莫辩、亲疏难判、长晚难分，那将愧对祖先，汗颜后世矣。故吾等倾力为本族编此族谱，希望吾族后世子孙能借此谱而知尊卑，敬父母、睦宗亲、和弟妹；并按照此谱规定的长晚辈排行用字给子女起名，各敬祀其列祖列宗。倘如此，则吾“三凤堂”回民一族后裔，今后将无论居于何地或相遇于何处，皆能靠自报家门，自报几代人姓名排行字就可辨识出是否为族亲和长晚尊卑、远近亲疏，而不致同宗难认，错失亲缘；使对面而不能相亲矣！
有一篇为这些修谱人点赞的文章这样写到：收集资料，寒来暑往走支系；寻史索文，含辛茹苦访宗亲。勤考证，翻山越岭勘遗址荒茔；忙登记，披星戴月访男女老世少。子孙孝道，慷慨出力尽显人间情；编辑忠诚，挥笔书写满是世上意。慰宗耀祖，后人应重视修谱编史书；功德齐鸣，族人当永记族谱书写人。
新时代社会飞速发展的今天，我们家族中每个业有所成的家族精英们都应该尊重和支持这些执笔耕耘，无私奉献的家谱的修谱人（家谱的编写者），他们是谱牒文化的传播者，家族文化的守护者！
（图文薛小平）
