在滕州市南柴胡店、薛城区北夏庄一带，也即薛国故城附近，多少年来流传着一个歇后语故事：“车服祠的和尚----（耙啦）罢啦。”
这个故事多少有些蹊跷与神秘。
“车服祠的和尚”是如何被“耙（bà罢）啦”了的呢？
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耙bà ，一种大型的整地农具，长方行木框架，前后插铁齿。一般以牛马牲口作为动力，常常配合耕犁翻土之后辅用，后面有一条粗绳索，以便提起转向，或者清理黏附物。有时耙上面配重，或者蹲人，以达到破坷垃、整平地的目的。其，汉代以后有之，近有两千年的历史。
解放后农村合作社、大跃进期间、人民公社期间，不少农村在三秋之际多以数位社员之力，拉耙整地。但作为酷刑之具，第一次听说。
话说古时大禹的车服大夫奚仲，因造车有功而封于古薛国，其死后又葬在古薛国东不远处的一座小山上。他的子孙后代们不仅在薛国城内建造祭祀他的宗庙“奚仲庙”，而且还在他的墓冢前建造了一座祭祀性质的“车服祠”。
再后来，大约在唐代之际，佛教泊入，且百姓对先贤祭祀淡薄了许多。于是车服祠住进了和尚，该祠也就有时俗称“车服寺”了。
某年车服寺住进了三位戒律不清，且十分淫荡的和尚。年长的是住持方丈，长相歪头斜眼蛾眉倒竖；中年的专管烧水做饭的“火头”和尚，相貌兔嘴耷巴尖耳猴腮；年轻的是专管挑水种菜的“园头”和尚，怪相额突眼凹虎背熊腰。
[注：方丈、火头、园头，即寺庙上和尚的位置和分工名称。 ]
就这歪瓜斜枣的师徒三位和尚，并不是专心的秉承佛旨，为青山头四周的乡亲们度法排忧解难，而是狼狈为奸，总是合伙想坏点子玩弄前来烧香拜佛的女香客。
三位和尚在车服寺附近的山巅旁，挖了一个淫窟。每当有漂亮姿色的女香客来进香之际，总想方设法诱骗禁锢到他们的那个淫窟里，黑天白天用巨石当门以防逃出，然后百般凌辱。有幸逃出的妇女不是含恨自尽，就是万不声张，以防丢人。
俗话说得好“常在河边走，没有不湿鞋。”“多行不义，必自毙！”
这么严重的犯罪，终有一天终于东窗事发了，滕县府把这和尚合伙奸淫良家妇女事件又上报给了兖州府。知州和知县都十分重视这件事情，并派遣县衙捕头实地察看了车服寺庙上和尚所挖的淫窟后，为令人发指的犯罪现场感到不寒而栗，并立即逮捕了三个作怪的和尚，五花大绑的把他们押到滕县衙门受审。官府捉拿了这一派恶僧，为民解恨，附近的百姓拍手相庆，点头相贺。
不言而喻，这种罪大恶极的犯罪，需要掉头是毫无疑问了。
但是如何执刑，县衙门决定拉到河边砍头完事。但是受害地方的百姓代表建议用耙死的酷刑来解民愤。在这件事上，官顺民意。于是，改决定到害人之地执刑。刑场人山人海，不是来看热闹的，就是来解恨的。
三个背插死刑牌的荒淫和尚，站着被刽子手按到三个实现挖好的坑里，然后掩埋，仅仅露出半个头，这些家伙脸憋得绪紫，眼睛爆裂。刽子手接着就赶着牛拉的铁耙，在和尚头上来回耙了几次。血肉横飞，三命呜呼哀哉，一起跑到阎王爷那里赎罪去了。
虽然车服寺的前身是祭祀车祖的祠堂，那一段时间这已是佛家的庙宇了。和尚作孽也与车祖无关。
因“故事”而出故事，车服祠、车服寺，旧时二者称法混用。所以便有了“车服祠的和尚----耙啦”的故事,后来渐渐的演变成这一带老百姓的俚语，或者是歇后语：
“车服祠的和尚----（耙啦）罢了。”
2012年 2月 24日
滕州市柴胡店镇的孔先生、南沙河镇的朱先生 讲述
薛城里人-喜上眉梢 整理
